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本来无一物(wù)何处惹尘埃什(shén)么意思doi的时候怎么夹，doi是怎么夹爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处惹(rě)尘(chén)埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是(shì)一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空的(de)话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑，任何事(shì)物从心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃！菩(pú)提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依(yī)此(cǐ)修行，西(xī)方只在(zài)目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜(jìng)”的清净(jìng)；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹尘(chén)埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子(zi)就如同是菩提树，弟子(zi)的(de)心灵就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题让(ràng)他们(men)写一首偈(jì)语来阐述自己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能(néng)则对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的(de)修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能(néng)得到了(le)师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗(zōng)第六代(dài)法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的：“身是菩提(tí)树(shù)，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是(shì)菩提树，（释(shì)迦牟尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的台镜(jìng)，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光明的本性(xìng)（十年树(shù)木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　doi的时候怎么夹，doi是怎么夹”意思(sī)是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明(míng)亮(liàng)的镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心本(běn)来就是团缺清(qīng)静的(de)，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的(de)境界(jiè)，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接(jiē)看到事物的本(běn)质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树

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